英首相与英国石油公司主席讨论漏油事件进展

文献考证，二书最详备，极便参考。

这样，至少在社会治理层面上，在政治功能层面上，各种宗教可以大体上相安无事，形成宗教共存的宽容格局。儒家士大夫以所习之六经之文及其中的礼乐、大义治理社会。

儒家在中国人精神生活中占据特殊地位，但这种特殊地位并未妨碍各宗教之传播。二十世纪的人间佛教，则达到儒家化之极致。这些宗教中的很多延续至今。因此，荀子是个物质主义者，他心目中的世界就是物质。这就是神道设教，实际上是神灵崇拜之规范化。

文献不足故也，足则吾能征之矣。更为重要的事实是，儒生也普遍崇奉多种民间神灵，同时信奉社会上流行的宗教。（更透彻地讲，今人所谓儒家道家之别，其实只是汉儒的一种观念建构而已。

比如说，在《老子》，无、有、万物皆道的不同显现而已。为此，生活儒学首先消解孔孟以后的传统儒学的形而上学，然后回归孔孟儒学的本源观念，最后在这种本源上重建儒学。这个观念是生活儒学的最本源、但也最难理解的观念。不过，我所说的解决了问题的孔孟并不是程朱陆王所说的孔孟，也不是现代新儒家所说的孔孟。

伽达默尔、甚至海德格尔的诠释学思想都是不透彻的。[⑨] 黄玉顺：《形而上学的奠基问题：儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学》，《四川大学学报》2004年第2期。

对此，荀子有极详尽的阐明：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。清代顾诒禄《满庭芳·芍药》词：廿载音尘如梦，风流散，半没荒烟，空存在，青袍未换，霜鬓杜樊川。我本人亦如此：生活儒学思想的探索，就是最近十年的事情。所以我经常引用《老子》的一句话：天下万物生于有，有生于无。

其实，科学与宗教信仰有一个根本一致之处，就是全部基于一个既无法证明也无法证实的根本的预设（presupposition）：存在预设。所以，儒家文化叫做礼乐文化。最后，由仁爱而正义、以至建立制度规范，其最终目的，是社会群体生存的和谐。[④] 黄玉顺：《五四的自由理念》，《中国之自由精神》，四川人民出版社2000年版，第一章。

《老子》还有一种表达：始→母→子或众甫。所以，今天复兴儒学，根本的不是恪守儒家在历史上曾建构过的具体的制度规范，而是这些制度规范赖以成立的正义原则。

80年代的思而不学当然也可以说有所学，但那是食洋不化，自以为颇有思想，其实不过是邯郸学步、拾人牙慧而已。[⑤] 胡塞尔：《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社1986年版。

  五、结语 儒学作为为己之学，犹如《周易·观卦》所说，观其生、观我生。殊不知，这两种貌似对立的立场却具有一种共同的观念背景、思想方法，就是以为存在着纯粹西方的、或者纯粹中国的话语。最近十年儒学界的情况是：逐渐展开了一场儒学复兴运动，出现了一批代表人物，开始形成学派，在儒学传统学术的基础上发挥儒家的当代形态的新思想、新理论，在当代儒家思想理论的视域下重新诠释儒学的学术传统、历史。人群之所以有利益冲突，是因为有利欲。但此前二十年的铺垫准备也是不可忽略的。那么，存在者的观念是何以发生的？这个发问其实已经蕴涵了答案：存在。

[⑤] 事实上，不仅传统哲学形而上学不能确证、切中形而上者的客观实在性，而且任何科学同样也不能确证、切中形而下者的客观实在性。问题在于：怎样研究？这就涉及到所谓方法论问题，其实是观念问题、思想视域问题：以怎样的观念、怎样的视域去研究？那种对象化、知识化的客观研究，其观念前提是：我是研究的主体，儒学是我的研究的客观对象。

[21] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，第四讲境界的观念。故正义之臣设，则朝廷不颇。

我们的生活只是生活的某种显现样式——某种生活方式。[⑧] 这其实是一种信念或者信仰：belief。

这同样是典型的、将会面临困境的形而上学思维方式。其实，孔子认为，任何制度规范都是历史地变动的，这种变动的根据就是正义原则，故孔子说：义以为质，礼以行之。（《子道》）这种差等之爱必然导致利益冲突。因此，中国正义论的总体问题结构是：仁→利→知→义→智→礼→乐。

这就是我选择儒学的原因，也是我研究儒学的方法论。生活的实情乃是这样的：历史、传统、经典等等，皆收摄于当下的生活之中。

孔子说过：学而不思则罔，思而不学则殆。而利欲乃出于爱：爱己则欲利己，爱人则欲利人。

中国正义论还包含一个非常重要的理论环节，就是利、即利益问题。礼源于祭祀仅仅是表面现象。

我们不可忘记：我们不仅生活着中国人的当下生活，而且同时生活着西方人的当下生活——我们共同生活着，这就是全球化的思想意义。一般来说，形而下学包括两个基本领域：关于自然界的知识论，是为科学奠基的，《易传》所谓天文。人们往往误会儒家的义利思想，误解孟子提出的义利之辨（《梁惠王上》），以为儒家重义轻利、乃至唯义无利，我已撰文对此作出澄清。这三个层级犹如道一样，是说的仁爱在观念中的不同显现而已。

我所理解的孔孟，他们的思想视域不是形而上学的，既不是经验论的，也不是先验论的，甚至也不是所谓生存论的。不过，我目前正在展开研究的中国正义论的理论结构中，还没有形而上者的位置。

而中国正义论则正好相反，用仁爱来解释一切，这也正是儒学的一个最根本的标志性特征。（《论语·宪问》）所谓为人，就是为别人而研究别人，是在两层意义上说的：一是为别人而研究，是做给别人看的，比如为获得体制上的种种好处而做给种种评委看的。

传统主义或原教旨主义在学理上陷入种种理论困境，在现实中也行不通、且极具危险性。这些问题，我已在一系列论文中做了详尽的分析论证，兹不赘述。